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那就是“贤人美政”：圣人或者最次也是君子执政，一个国家就会政通人和，百业兴旺。
事实真的如此吗？“贤人美政”在中国人的现实生活中是否存在过？那些贤人的真实面目又是如何呢？
对中国百姓来说，八贤王是个家喻户晓的贤者、大好人。
八贤王的造型，来自明代白话小说《杨家将》，又名《北宋志传》 。据这部书讲，八贤王是这样诞生：
他是宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤的四子赵德芳。赵匡胤临死前，封了自己的四子为八贤王，并赐金锏，可以“上打昏君、下打奸臣”，而他之所以这么做，主要是想让儿子监督“兄终弟及”、接了自己班的弟弟赵光义（宋太宗）。
随后，这个八贤王，就成为正义的使者，公平的化身。他神通广，“上殿不参王，下殿不辞王”。他正气凛然，仗义执言，他至高无上，震慑昏君奸臣，总能在关键时刻出现，助杨家一臂之力。
史传，宋太祖赵匡胤死前“烛影斧声”，有被弟弟赵光义砍死一说，如果此说成立，那么赵匡胤又如何做到被杀前指定儿子监督凶手？野史流传，赵光义砍了哥哥又逼死了侄子，这故事脉络倒更符合权力打斗、宫廷斗争的逻辑。
以上是从皇权的角度分析，接下来再从个人欲望的角度来分析。我们不妨假定，真有这么一位贤人，连皇帝都敢打，那么谁去制约他？失去制约的他，岂不是要比皇帝还天马行空、无法无天吗？再退一步说，如果这位至高无上的监督者是存在的，那么，即便皇帝不整他，他也会自行跌落。因为一个现实的人，不可能没有私念，不可能不食人间香火，尤其在自我权力不受监督的情况下，更不可能永远不犯错误。
《杨家将》描述八贤王最精彩的桥段，是和清官寇准一起装神弄鬼，“智审潘仁美”，为杨老令公及其儿子平反昭雪。八贤王为什么不遗余力帮杨家将？书中暗表，除“正义”外，还有一层微妙的亲属关系。杨六郞的夫人柴郡主与八贤王系亲兄妹，帮杨家就是帮妹夫。这倒显得八贤王更像个人。《杨家将》作者大书“智审潘仁美”，其本意大约是想说八贤王贤德，为了迟来的正义。可实际上却一不留神，暴露出贤人的私念。这等天马行空的贤人，对潘仁美这样的奸臣是灾难，而对大宋的国法来说，不也同样的是任由摆弄吗？！
显然，八贤王的形象是杨家将的故事衍生而来的。
通过进一步考证相关史料，我了解到了故事出台的更深背景，耐人寻味：
白话小说《杨家将》成于明代、而杨家将故事雏形早在南宋就出现了，确切地说，是出现在南宋第二个皇帝统治时代。我们知道，南宋的第一个皇帝是宋高宗赵构，这个赵构虽然活得很高寿（八十岁寿终），但是早年因为受到金兵追杀的惊吓而做了病，失去了生育能力，所以他就在皇族中领养了一个儿子，指定了这个养子接班，这个养子就是宋孝宗赵昚，宋太祖四子赵德芳之后。也就是说，宋朝皇帝血脉由此从太宗系又回到太祖一系。
当时的局势是，南宋小朝廷苟安江南，不断遭到金国南下欺凌，南宋朝堂大多苟且之辈，少数几个抗金名将命运多舛，如民族英雄岳飞还被无端整死，而宋孝宗上台后，有励精图治的迹象。他为岳飞平反昭雪，南宋的政治局目出现了一丝转机。这就使得民间对王师北定中原的希望大增，他们缅怀岳飞，同时，也思念起当年英勇抗击外敌的杨家一门忠烈，因此杨家将的故事不断在民间成形。故事中的杨家因为屡遭奸臣陷害，迫切需要一位保护神来罩着他们。而当今皇帝孝宗赵昚正是当年太祖四子赵德芳之后，因此民间便把八贤王的交椅给了当朝皇帝的先祖赵德芳，把他当做可以制约君权，为民请命的正义化身。
原来如此！仰望《杨家将》中的八贤王，与其说是一个历史人物，不如说是一个理想化身。不管现实怎么样，反正民间艺人是抓到观众渴望贤人治世的心理了。所以，在他们的舞台评书演义里，就不时跳出传奇的贤人来，满足大家对理想生活的向往。八贤王就是这样一个被杜撰的人物。
可叹的是，这个完美的八贤王，满足的只能是民间的幻想。 质朴的中国百姓，把治理社会的希望完全寄托在个别贤人身上。中国传统的贤人文化观，对入仕者提出“忠孝仁义礼智信”全面要求。这些要求把贤人定位为十全十美的完人，不仅是苛刻的，而且是不切实际的。故此，八贤王这等贤人，缥缈如神马浮云，只能在文艺作品里驰骋。
对于八贤王，我们可以干脆地说：子虚乌有。但这并不是说，贤人在这个世上不存在。纵观中国历史，历朝历代代不乏人的贤人确有一种，他们无时不在。
萧何，公元前257年生人，原为秦末江苏沛县一主吏掾，这个职务是辅助县令政务的重要角色，相当于县长助理。《汉书》记载：萧助理“起刀笔吏”，“录录未有奇节”。也就是说，这个人就是个替县太爷代笔的师爷，没看出什么大本事。然而，此人性格在三教九流的人群中，却是一个优势。用古话来说，他是以“贤人品格”立世。什么是“贤人品格”呢？那就是性格随和，待人宽厚，这样的人，让接触的人都觉得不错，肯定是颇有人缘的。
萧何的发迹确实得益于他的性格和人缘。他平易近人，很是交了一群有用的人，这些人后来在天下大乱时，大多成了气候。
此外，他还有一个特长，那就是眼力。
在三教九流的朋友圈里，他发现了一个“龙种”：亭长刘邦。这个亭长也就相当于现在乡长，职位比萧何的县长助理还低，但萧何确实眼力不凡，他主动将刘邦的位置移到主位，推之捧之。秦朝末年，天下大乱，他号召大家团结在这个刘乡长周围，同心同德，居然完成了改朝换代的伟业。
刘邦从乡长成为国家最高领导人，只用了七年时间。当了开国皇帝之后，刘邦发表公开谈话，感谢三个人。这三个人就是：谋士张良、大将军韩信、老管家萧何。而韩信的军功章，也有萧何的一半。天下大乱时的韩信，地位相当卑贱，只不过是个“浪人”，被人当成乞丐小混混。初见韩信，刘邦的眼力一时也没高到哪去，让他做“执戟之士”，看门站岗，显然这是大材小用，韩信负气出奔，刘邦差点失去了这位军事奇才。是萧何，借着月光，一路寻找追赶，生生把韩信劝了回来，随后以人头担保，向刘邦举荐韩信为大将军。韩信果然没有令萧伯乐失望，为主公刘邦灭了天敌项羽、打下了大汉江山。
所以，这位萧何先生，自然被刘邦视为第一功臣，大汉建国后做了百官之首：西汉首任丞相。汉五年，在刘邦对下属论功行封时，萧何被封为开国第一侯：酂侯，食邑八千户。《史记》记载，刘邦对愤愤不平的武将们说了这样一番话：“夫猎，追杀兽兔者，狗也，而发纵指示兽处者，人也。今诸君徒能走得兽耳，功狗也；至如萧何发踪指示，功人也。”
做了皇帝后的刘邦出言无忌，公然对着武将功臣们说：咱们打天下，就是在田野里捕猎。追杀猎物，是猎狗干的活，指出哪里有猎物的，是猎人干的活；你们充其量也就是追捕禽兽的猎狗，而萧何则是指出哪里有猎物的猎人。所以，他的功劳当然比你们大。
众人听了，不得不服。
而这里的武将之首，大将军韩信却没有跟萧何争功，从一个流浪者到拜将封王，能有今天，他最感激的不是刘邦，而是萧何。如果不是这位萧老师月下追他，他能不能有出头之日确是两说。何况自己已被皇帝封王（楚王），又有什么好与萧老师争的呢？在韩信心里，他绝对是把萧何当做了最可信任的“大好人”。刘邦的话他可以不信，但萧丞相说的每句话他都信以为真。
第一段故事说的就是“萧何月下追韩信”，成也萧何，大家都知道，津津乐道；第二段故事，是萧何诱杀韩信，败也萧何。对萧何而言，不好张扬，有点说不出口，但却能显出贤人真面目——
那就是助刘邦夫妇杀害韩信。
史书记载，刘邦软禁韩信后远征，老婆吕后趁机谋杀韩信，向萧何问计。
萧何为吕后出了一个高明的骗招。由萧何亲自领衔主演把韩信骗入宫内。吕后杀之。
为何萧何坚定地站在了吕后这一边。为什么？因为萧何虽被称为“贤人”“好好先生”，但他的大方向定位并不是让百姓赞扬的好人，而是让主人放心、永远跟着主人指挥棒走的“奴贤″好管家。当初他举荐韩信不是为了韩信，而是为了自己主人刘邦霸业。老板需用才，他帮寻；而今老板娘要杀才，他也绝对不保。
临死之前，韩信仰天长叹，说了这么一句话：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”这句话是什么意思呢？说我很后悔，没有采用谋士蒯通的建议，真反早反。如今却被妇孺之辈算计了，这恐怕就是天意吧。
这句临终之言，说明两个问题。一是说明韩信充其量是个“思想犯”，没有谋反的具体行动，否则他在最佳时刻早反了；二是说明韩信之死，纯属被人陷害欺诈。被谁所诈呢？“儿女子”。韩信说的“儿女子”，当然主要指的是吕后。但“妇孺之辈”，他的那位断了脊梁骨的伯乐是否包含在内呢？不得而知。
在诱杀韩信这件事上，后人有替萧何辩白，视为无奈。但纵观萧何行事的老练，此举丝毫看不出不得已的痕迹。
而且，伯乐确实从杀千里马这件事上得到了好处。刘邦班师回朝后，得知萧何帮老婆助杀韩信，大为赞赏，于是萧丞相被提拔，变成了“萧相国”。大汉建立之初，先有丞相，后设相国，最后又改为丞相。相国其权重超过丞相。所以，有一种说法，萧何是踏着学生的鲜血而求官、被刘邦夫妇由丞相升为相国的。关于这一点，正史没有记载，但正史却确凿了此时萧何待遇提升：萧何诱杀韩信后，被刘邦加封五千户，加上之前的“八千户”，总共“一万三千户”，通过杀自己的学生，萧何一下了就成了“超万户侯”。
萧何助杀韩信，显然是一个很大的历史污点，但对萧何的这个污点，很多人都持同情态度，仍把萧何当好人看。不能不说，对于“好好先生”的本质，很多人并没有看透。萧何推崇黄老，一生以“贤人”面孔立世，在西汉大营里，他长期扮演了一个“好好先生”的角色。然而，这个“好好先生”有两个精神底色，却没被大多数人识透。
一是奴性。萧何的内心深处，给自己的定位应该是“奴贤”， 做主子的忠实奴才。主恶则奴恶，主善则奴善。在刘邦周围，他始终以“忠实的老奴管家”姿态忙前忙后。
二是恋权。说白了就是官迷。历史证明，往往奴性强的人，却是官瘾最大的人。尤其是尝到权力甜头满足虚荣心之后，舍命也不想放弃。萧何就是这样一个人。权力欲和虚荣心都特别强。
可叹聪明一世的韩信大将军，临死前还在渴望“萧丞相救我”，或许他死前恨刘邦恨吕后，但并没有恨萧何，因为他像很多善良的人一样，到死都没有看清“好好先生”的真实面目。
历史上众多“好好先生”，其实未必是好人。
比萧何更复杂，更难道“好人”的，是自号“长乐老”的冯道。
生长于五代十国的冯道，之所以在历史留下了一笔，不是因为创造了什么了不起的政绩，而是因为创造了一项史无前例的官场记录——事“五朝十帝”而不倒。他在中世纪中国最乱的五十年，经历了五个朝代，侍候了十个皇帝，历任宰相太师太傅，位列三公，位极人臣，30年宦海如鱼得水，可谓“中国古代官场第一不倒翁”。
冯道为什么会做到这一点？用他自己的话来说，是“知足常乐、识时务”，他在《长乐老自述》写道：“时开一卷，时饮一杯，食味别声被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之”。就是这个中心思想。
但是，冯道的价值到底在哪里？我们还是通过他和他的领导对话来搞清。
冯道侍奉的十个皇帝，他们分别是：后唐始主李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐后主李从珂、后晋始主石敬唐、后晋后主石重贵、契丹辽太宗耶律德光、后汉始主刘知远、后汉后主刘承佑、后周始主郭威、后周世宗柴荣。
这十个皇帝各有千秋。其中有不少“儿皇帝”，颇具有无耻特性。尤其后晋之主石敬唐，是中国历史著名″儿皇帝"，臭名昭著。他认比他小十岁的契丹大辽国君耶律德光为爹，并把燕云十六州割让给契丹，为的就是稳居"儿皇"之位。冯道在这样的人渣手下工作，是怎么体现自己价值的？
一次他被石敬瑭派去契丹出差，耶律德光想挖“儿子”石敬瑭的墙角，对石敬瑭一番挖苦，说老冯你岁数不小了，别伺候我儿了，留我这干得了。没想到冯道哪边都不得罪，说：北边是爹，南边是儿，都是给咱自个儿家打工，有啥区别呀，给谁干不一样，伺候儿子就等于伺候爹。耶律德光听了，非常受用，于是赐金赏银让他回国。
后来，冯道到底还是侍奉起了契丹这个胡人皇帝。因为石敬瑭死后，儿子石重睿贵继位，这个孙皇帝有些骨气，不太听“爷爷”的话，所以耶律德光看他不顺眼，轻松灭了后晋。国家灭亡后，冯道麻溜到征服者跟前报到，耶律德光问他：“何以来朝？”你来我这干什么吗？冯道回答说：“无城无兵，安敢不来。”我一无所有，怎么敢不来？耶律德光取笑他：“尔是何等老子？”你算是哪类老头？冯道回答说：“无才无德痴顽老子。”我就是一个无才无德的傻老头子。这种坦白让耶律德光觉得很有趣，见过不要脸的，没见过这么自嘲的，于是下旨封他为太傅，位列三师，继续使用。
不言而喻，凡政坛不倒翁，一是需要厚脸皮，二在厚脸皮基础上，还要颇有些“投主所好”的本事与手段的。冯道一生换了十个领导，他们之所以沿用冯道，大多是因为他们悉数喜欢顺手的“老奴”“大勤务兵”，而冯道给自己的就是这样定位，恰到好用。
虽在主人面前无耻，但这个好好先生的私德却颇有口碑。
有一次，一个将士为了讨好他，在兵荒马乱中抢来一美女送给冯道，冯道却见色不乱，将美女安置到别的房间里，慢慢访求她的主人，将她送还。还有一次。冯道的父亲去世了，他回乡守孝。身为正国级，却一点不摆谱。守孝期间，他仅住一间茅草屋，自己种地，自己砍柴。
晚年冯道曾于心无愧地宣称：“在孝于家，在忠于国，日无小道之言，门无小义之货。所愿者，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。”
说我一辈子，在家是个孝子，在国是个忠臣，从不说人闲话，也不占小便宜。我一生的愿望，就是上不愧天，下不愧天，无愧每个人。
人言，兵荒马乱的年代，冯道无力对抗野蛮，已经在力所能及的范围境内，做到最好。我亦承认：每个人都有权懦弱。但若你拿懦弱当智慧炫耀，就是得便宜卖乖了。
作为一个创造“事五朝十帝”纪录的官场不倒翁，冯道真的是一位无愧天地的好人吗？作为一个宰相级人物，你的责任不是救一人施一点小恩惠，而是让整个全国黎民安居乐业。史料显示，冯道在大是大非问题上，他“依违两可”“无所操决”，从不提早表明自己的立场，而是察言观色，永跟最有实力的当权者，“骑墙”是“长乐老”长乐的法宝，这样的人，如要行善，为何不做一个普通百姓，何苦委曲求全，在助纣为虐中求生呢？
说到底，还是贪恋权位、苟全富贵罢了。有何值得特别敬重！
“好好先生”的人生哲学，归结起来就四个字：明哲保身。
明什么哲？ 中庸哲学。保什么身？官宦之身。
可见，好好先生的重心在做官、恋位。“好好先生”的问题，不在他做过的好事，而在他做过的坏事。他们做的一些坏事表面看是自保，但其实却暴露了他们特有的人性之恶：为了保住官位，可以助纣为虐。
我如此评价萧何冯道这类人物，并不是对贤人人性提出了过高要求。即便只以常人可以做到的道德底线来衡量他们，也是不及格的。
通常，对于强大的恶势力，现世人们有三种选择：一是站出来抗争，二是沉默，三是助纣为虐。这也是人性的三种境界，毫无疑问，第三种选择就不能用自保来解释，而是公然作恶了。
我们说，趋利避害是人的本性，自保是每个人的本能，但为了自保去害人就突破做人的底线。“好好先生”往往就是这样一群貌似忠厚、其实没有底线的精致利己者。
公元前195年，大汉政坛不倒翁萧何以“好好精神”耗死了主公刘邦。刘邦死后，吕后当家，萧何依然被倚重。两年后，65岁的他寿终正寝，他指定的丞相接班人曹参被吕后沿用，他的长子萧禄继承爵位，萧何荫及子孙十八代，遂成中国“好好先生”祖师级人物。
平心而论，萧何一生崇尚黄老，推崇无为而治，在治世理财上不失为一个好管家。但他明哲保身的人生哲学，和“知足常乐、识时务”的冯道精神一样，对于后世官场作风的影响，极为副作用。古人称阉割男人为“去势”，而“好好先生”群大多囊括心理阉割、丧失血性的“去势”官僚。
自萧冯之后千余年，中国官场“好好先生”群体越发壮大，使中国政坛成为不死不活的“去势大内”。他们无为而无见，既作好人状，又从不跟恶势力硬碰硬，甚至为了权位为虎作伥，于是，当世最大伪君子往往从中产生。因为他们善于伪装，死后还会博得好名声，而他们的“好人之害”“平庸之恶”却常常被忽略未遭清算，从而加剧了中国政坛的“去势化”。
毋庸置疑，这也是封建中国政坛两千年难有长进的一大病灶。
